.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
الحكم في تصور الزيدية 1-2
- محمد ناجي أحمد الجمعة , 8 مـارس , 2019 الساعة 5:24:00 PM
- 0 تعليقات
"ليس الإمام منَّا من أرخى عليه ستره، وإنما الإمام من شهر سيفه" (زيد بن علي).
تميز اليمنيون على المستوى المذهبي بالتسامح، فيما بينهم وفي مواقفهم من معتنقي الأديان الأخرى. وفي ما ينقله لنا الدكتور أحمد قائد الصايدي في كتابه "المادة التاريخية في كتابات نيبور عن اليمن"، الصادر عن دار الفكر – دمشق، 1990م، سجل نيبور انطباعه عن تسامح اليمنيين تجاه الفرق الدينية الأخرى والأديان المختلفة. وقد "سجل انطباعه هذا عبر العديد من المقارنات، فالشيعة والسنة في كل من إيران وتركيا لا يطيق بعضهم بعضا، ولا يصلي أتباع مذهب في مساجد المذهب الآخر. أما اليمنيون فلم يؤثِّر اختلاف المذاهب في علاقاتهم، وليس هذا وحسب، بل إن اليمنيين لا يكرهون أتباع الأديان الأخرى".
الإمامة في الفكر الزيدي مرتبطة بـ"السيف"، أي الثورة والخروج على الحاكم الظالم كشرط للإمامة. "يمارس (الإمام) الاجتهاد في نطاق النص الخالص متحرراً من الوصاية المرجعية لأهل البيت،
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة)
وهو موقف إسلامي صحيح من حيث المنهج والموضوع، لأن النص في الإسلام طليق من كل أنواع الوصاية والكهنوت، لا يعرف الأسرة الحاكمة" على مستوى التفسير، كما لا يرحب بها على مستوى الحكم والسياسة" (عبد الجواد ياسين: السلطة في الإسلام، المركز الثقافي العربي، 2000م، ص96).
لا يختلف تصور الزيدية للحكم عن التصور السني في التاريخ العملي للصراع السياسي. فما ذكره الماوردي في "الأحكام السلطانية"، وهو توصيف للتاريخ السياسي وليس تنظيراً للمثال، نجده لدى الزيدية في اليمن.
استعرض الماوردي آراء الفقهاء في هذا الموضوع فسرد ما قالوه من أن الإمامة تعقد للرجل الذي سبق منافسه بأخذ البيعة من الناس، أو أن تحسم الإمامة بالقرعة بين المتنافسين، أو أن يتنازل أحدهما للآخر طلبا للسلامة وحسماً للفتنة، ليختار أحدهما أو غيرهما. كذلك قالت الزيدية ما يشبه كلام الماوردي، إلاَّ أنهم أضافوا الأفضلية من حيث شروط الإمامة من علم واجتهاد وشجاعة وسخاء، وقد بدؤوا بأربعة شروط ثم تكاثرت مع الزمن لتصبح 14 شرطاً.
لكن واقع الصراع السياسي على السلطة في اليمن لم يكن يخضع لهذه المفاضلات، وإنما إلى السيف، الذي يردي خصمه قتيلاً أو سجيناً، وهو الأعم الأغلب، مع وجود استثناءات لبعض من دعا لنفسه بالإمامة ثم انسحب لغيره لأنه رآه أعلم منه وأفضل.
لم تكن إدارة شؤون الرعية تخرج عما قاله ابن خلدون في "مقدمته" عن السياسة العقلية التي "يحمل عليها أهل الاجتماع هي لسائر الملوك في العالم من مسلم وكافر، إلاَّ أن ملوك المسلمين يجرون منها على ما تقتضيه الشريعة الإسلامية بحسب جهدهم، فقوانينها إذن مجتمعة من أحكام شرعية، وآداب خلقية، وقوانين في الاجتماع طبيعية، وأشياء من مراعاة الشوكة والعصبية، ضرورية" (محمد عابد الجابري: في نقد الحاجة إلى الإصلاح، 2005م، ص215).
صحيح أن المثال السياسي للزيدية قام على شروط يجب أن تجتمع للداعي إلى نفسه بالإمامة، لكن الواقع التاريخي للممارسة العملية فيه تنوع، ابتداء من تصور الإمام يحيى بن الحسين الذي بدأ حكمه منذ 285هـ، وانتهاء بالإمام محمد البدر الذي انتهى حكمه في 26 سبتمبر 1962م إثر ثورة أطاحت بنظامه. لم يشترط الإمام يحيى بن الحسين في الإمامة سوى الخروج على الحاكم الظالم وتحقيق العدل والتوحيد. وعلى ذلك جاءت المطرفية (نسبة لمطرف بن شهاب)، فلم تقل بحصر الإمامة بالبطنين، وإنما في الأقدر والأفضل في تحقيق العدل والخير للناس. وهو قول على النقيض منه ما قال به الإمام عبد الله بن حمزة، الذي مارس القتل والتفسيق والتكفير لكل من لم يسلم بالإمامة في البطنين. وهنا كانت المطرفية هي الامتداد لمدرسة الهادي يحيى بن الحسين، الذي لم يقل باحتكار السلطة في البطنين، ولم يفسق أو يكفر من لم يقل بالإمامة والوصية، فقد كان فكره متماثلاً مع المعتزلة، وكان يعين القضاة من الحنفية على الجهات والنواحي التي تخضع لسلطته. ولهذا يرى البعض أن المطرفية هي الأكثر التزاما بنهجه الكلامي وموقفه من الخلفاء.
ترى الباحثة سلوى علي قاسم المؤيد، في رسالتها المقدمة لنيل درجة الدكتوراه، أن مذهب الإمام الهادي يحيى بن الحسين تميز بـ: استقلاله بمذهبه في الأصول والفروع، ومخالفته زيد بن علي، وسائر علماء عصره، انطلاقا من أفكار شيخه أبي القاسم البلخي البغدادي المعتزلي.
إن أساس الإمامة في الزيدية هي الدعوة، وتثبت بالعقل والاختيار.
تطورت الإمامة الزيدية في اليمن بحسب مقتضيات السلطة وتدبير الملك، بمعنى أنها لم تكن فكرا جاهزا وإنما تدويناً لمسار تاريخي في اليمن. ومن هنا كان التباين والاختلاف بين الأئمة وأفكارهم، وهو ما يجعل رؤية الدكتور عبد الكريم جدبان للإمامة على أنها ليست أصولية قطعية، وإنما مسألة اجتهادية، مما يعني أنه لا يترتب على منكرها أن يفسق أو يكفر، امتداداً لهذه المدرسة التي تثبت الإمامة بالعقل والاختيار. وعلى هذا النهج كانت إمامة يحيى بن حمزة في القرن الثامن الهجري والإمام عز الدين بن الحسن في القرن التاسع الهجري والإمام محمد حميد الدين ويحيى حميد الدين والإمام أحمد ومحمد البدر، يحكمون وفق مقتضيات السياسة لا قطعيات المذهب. وبحسب المطرفية فإن "الإمامة تقوى".
بحسب الباحثة سلوى علي قاسم المؤيد في بحثها سابق الذكر فإن الموقف من فكر الإمام الهادي يحيى بن الحسين انقسم إلى رأيين: فالمطرفية لا ترى في الإمامة أصلاً من الأصول، كما لم يؤمنوا بأن الله أوجب للأئمة مثل الذي أوجبه للأنبياء، فلا الخطاب القرآني يؤيد هذا القول الذي تزعمه بعض الزيدية، ولا واقع الممارسة السياسية المعاشة للأئمة في اليمن يعززه. ويأتي على النقيض من هذا الموقف ما سار عليه الأئمة: القاسم العياني وأحمد بن سليمان وعبد الله بن حمزة وآخرون.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد