.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
تنمية واستثمار الخرافة
- محمد ناجي أحمد الأحد , 2 أبـريـل , 2017 الساعة 8:00:49 PM
- 0 تعليقات
في منشور كتبه رئيس التجمع اليمني للإصلاح، في صفحته بموقع التواصل الاجتماعي (فيسبوك)، وصف (أنصار الله) بأنهم يسعون إلى (تفكيك عرى المواطنة الحقة بتغول الوجه القبيح لعنصرية العهر الطبقي)، قاصداً بذلك اتهام (أنصار الله) بالاستعلاء والتميز العرقي، فـ(العهر الطبقي) ليس ذلك التفاوت الاجتماعي المبني على نهب الثروات ومراكمة المال السياسي، واحتكار قطاعات التعليم والاتصالات والنفط والأسماك.. إلخ، واقتطاع المليارات من ميزانية الدولة للمعاهد العلمية كمدارس تابعة للإخوان المسلمين في اليمن، وبمنهج وهابي، من أجل المواجهة الفكرية مع مدارس (الاشتراكية العلمية) التي تأسست في الجنوب في عهد التشطير، واستمرت مدارس الإخوان طيلة عقد التسعينيات بعد الوحدة كرافد لإعداد الكوادر للجماعة، وميزانية باسم ألوية عسكرية وهمية... كل ذلك ليس عهراً طبقياً، فاتساع الفوارق الطبقية في المجتمع طيلة عقدي الثمانينيات والتسعينيات، والتحالف بين الإسلام السياسي، والقبيلة السياسية والعسكر وممثلي الصناعات التعليبية للاستئثار بالسلطة والثروة، ليس (عهراً طبقياً) في وعي (محمد عبد الله اليدومي)، (العهر الطبقي) في وعيه وذاكرته هو ذلك الفارق الاجتماعي المعنوي والمسافة التي كانت موجودة بين والده (حاكم المقام) عبد الله اليدومي، وبين مقام الإمام أحمد يحيى حميد الدين، وهي مسافة ظلت مسيطرة على الأب حتى بعد قيام الضباط الأحرار بثورة 26 سبتمبر 1962م، وانحياز الأب إلى صفوف الملكيين والسعودية في محاربة الثورة!
وحين تم لهم إفراغ الثورة من جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، بتحول النظام إلى جمهورية المشيخ، في 5 نوفمبر 1967م، عندها أصبحت الجمهورية كلافتة مفرغة من محتواها هي مظلتهم، بل أصبحت قوى المشيخ جزءاً من بنيتهم التجمعية، وهم جزء من تحالف النظام النوفمبري بجناحه المهيمن (القبيلة السياسية)، فحين بدأ الخلاف مع الرئيس القاضي عبد الرحمن الإرياني، عام 1970م، أعلن تنظيم الإخوان المسلمين بقيادة عبد المجيد الزنداني، وقوفهم مع السعودية وقوى المشيخ، خاصة بعد أن تمت إزاحة مؤسس تنظيم الإخوان المسلمين في اليمن (الطليعة العربية الإسلامية)، عام 1969م، في حادث انقلاب مدبر للسيارة التي كان يستقلها، في نقيل سمارة. فإزاحتهم لشخصية ذات قدرات قيادية في الوعي والحركة، ومستقلة عن السعودية، ولها انتماؤها العروبي الذي تأثرت به من أستاذها قاسم غالب، وزير التربية والتعليم في عهد السلال، والذي كان إسلامياً في قناعاته، وناصرياً في ولائه لمصر عبد الناصر، فمن اهتمامه بعبده محمد المخلافي عينه مديراً لمكتب التربية بتعز، وسلمه المركز الإسلامي بتعز، الذي أسسه، إضافة إلى تحيزات المخلافي الاجتماعية المنتمية للفلاحين والعمال، ومشاركته في المقاومة الوطنية، ولأن هذه السمات على النقيض من اشتراطات السعودية في احتواء حركة الإخوان المسلمين في اليمن، فلقد كان الشيخ (عبد الله بن حسين الأحمر) حريصاً على عدم وجود شخصية كارزمية في صفوف التيار الإسلامي.
ضمن هذه الشروط السعودية المحتوية للإخوان المسلمين في اليمن فكراً وحركة، كانت قيادة وكيل جهاز الأمن الوطني (محمد عبد الله اليدومي) للتجمع اليمني للإصلاح، تأكيداً على استمرارية دعم الكيان السعودي لمواقف ورؤى الإخوان المسلمين في اليمن، خاصة وأن رعاية السعودية لجهاز الأمن الوطني ومهامه واضحة في طبيعة ومهام وتمويل هذا الجهاز.
على ذات النهج الذي سار عليه (عبد المجيد الزنداني) ومشائخ الوهابية في اليمن، في وصف اليساريين والقوميين بالخروج من الدين، وتحويل المساجد إلى خمارات ومراقص، يزعم اليدومي أن (أنصار الله) (حولت ما تبقى من مساجد المسلمين إلى مراقص ومتكآت للترفيه ومقصورات للتعذيب والتنكيل لكل يمني لايمجد المجوس). الصراع كما يراه (اليدومي) هو مع (المجوس)، وهو ما تروجه السعودية في عدوانها على اليمن على أنه صراع ضد (الفرس، المجوس، الرافضة).. يتهم (اليدومي) من يسميهم (الحوثة) بأنهم (كهنة الخرافة وسدنة الخزعبلات وطلاسم الشعوذة وطقوس الزار والدجل)، وهو بهذه التوصيفات لايقول مجرد كلام عابر، لكنه يعكس التربية العقدية التي تم من خلالها تعبئة كوادر تجمع الإصلاح بأن (الحوثيين) يسحرون الناس ويسيطرون عليهم بـ(الطلاسم والشخاطط والأوراق والسحر) من خلال الأكل والشرب والتعامل معهم، فلا تخالطوهم! وفي أناشيد وزوامل الإصلاح ما يعكس بجلاء هذا الاعتقاد، إضافة إلى تكريس وصفهم بـ(المجوس، والرافضة، والفرس) في فضائياتهم وصحفهم ومواقعهم الإلكترونية!
وحين تم لهم إفراغ الثورة من جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، بتحول النظام إلى جمهورية المشيخ، في 5 نوفمبر 1967م، عندها أصبحت الجمهورية كلافتة مفرغة من محتواها هي مظلتهم، بل أصبحت قوى المشيخ جزءاً من بنيتهم التجمعية، وهم جزء من تحالف النظام النوفمبري بجناحه المهيمن (القبيلة السياسية)، فحين بدأ الخلاف مع الرئيس القاضي عبد الرحمن الإرياني، عام 1970م، أعلن تنظيم الإخوان المسلمين بقيادة عبد المجيد الزنداني، وقوفهم مع السعودية وقوى المشيخ، خاصة بعد أن تمت إزاحة مؤسس تنظيم الإخوان المسلمين في اليمن (الطليعة العربية الإسلامية)، عام 1969م، في حادث انقلاب مدبر للسيارة التي كان يستقلها، في نقيل سمارة. فإزاحتهم لشخصية ذات قدرات قيادية في الوعي والحركة، ومستقلة عن السعودية، ولها انتماؤها العروبي الذي تأثرت به من أستاذها قاسم غالب، وزير التربية والتعليم في عهد السلال، والذي كان إسلامياً في قناعاته، وناصرياً في ولائه لمصر عبد الناصر، فمن اهتمامه بعبده محمد المخلافي عينه مديراً لمكتب التربية بتعز، وسلمه المركز الإسلامي بتعز، الذي أسسه، إضافة إلى تحيزات المخلافي الاجتماعية المنتمية للفلاحين والعمال، ومشاركته في المقاومة الوطنية، ولأن هذه السمات على النقيض من اشتراطات السعودية في احتواء حركة الإخوان المسلمين في اليمن، فلقد كان الشيخ (عبد الله بن حسين الأحمر) حريصاً على عدم وجود شخصية كارزمية في صفوف التيار الإسلامي.
ضمن هذه الشروط السعودية المحتوية للإخوان المسلمين في اليمن فكراً وحركة، كانت قيادة وكيل جهاز الأمن الوطني (محمد عبد الله اليدومي) للتجمع اليمني للإصلاح، تأكيداً على استمرارية دعم الكيان السعودي لمواقف ورؤى الإخوان المسلمين في اليمن، خاصة وأن رعاية السعودية لجهاز الأمن الوطني ومهامه واضحة في طبيعة ومهام وتمويل هذا الجهاز.
على ذات النهج الذي سار عليه (عبد المجيد الزنداني) ومشائخ الوهابية في اليمن، في وصف اليساريين والقوميين بالخروج من الدين، وتحويل المساجد إلى خمارات ومراقص، يزعم اليدومي أن (أنصار الله) (حولت ما تبقى من مساجد المسلمين إلى مراقص ومتكآت للترفيه ومقصورات للتعذيب والتنكيل لكل يمني لايمجد المجوس). الصراع كما يراه (اليدومي) هو مع (المجوس)، وهو ما تروجه السعودية في عدوانها على اليمن على أنه صراع ضد (الفرس، المجوس، الرافضة).. يتهم (اليدومي) من يسميهم (الحوثة) بأنهم (كهنة الخرافة وسدنة الخزعبلات وطلاسم الشعوذة وطقوس الزار والدجل)، وهو بهذه التوصيفات لايقول مجرد كلام عابر، لكنه يعكس التربية العقدية التي تم من خلالها تعبئة كوادر تجمع الإصلاح بأن (الحوثيين) يسحرون الناس ويسيطرون عليهم بـ(الطلاسم والشخاطط والأوراق والسحر) من خلال الأكل والشرب والتعامل معهم، فلا تخالطوهم! وفي أناشيد وزوامل الإصلاح ما يعكس بجلاء هذا الاعتقاد، إضافة إلى تكريس وصفهم بـ(المجوس، والرافضة، والفرس) في فضائياتهم وصحفهم ومواقعهم الإلكترونية!
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد