.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 15 أغـسـطـس , 2017 الساعة 6:48:46 PM
- 0 تعليقات
الزرانيق قبيلة تسكن في تهامة، وبيوتهم من عشش، ليس لهم قرار ولا بيوت من بناء، بل تسكن القفر، وبيوتها عشش من الشجر يسمى القش.
وهي بحسب العلامة الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي اليماني، في كتابه (تاريخ اليمن) المسمى (فرجة الهموم والحزَن في حوادث وتاريخ اليمن)، فيها (من القوة والجلد ما لا يوجد في غيرها، وتصطاد الغزلان بنفسها عَدْواً، وفي تهامة الغزال كثيرة فإذا وُجد غزال لحقه أحد رجال هذه القبيلة، ولايزال يطارد الغزال في حر الشمس، في حر الهاجرة، في حر الرمضاء التي تسمى الرمالة، يعجز الإنسان عن وضع قدمه فيها، فيطارد الغزال أربع ساعات حتى يعجز الغزال وينسطح على الأرض وهو يثغي بصوته، فيمسكه الصائد بيده، والغزال لا يتجاوز في عدوه أربع ساعات لا يتوقف فيها، وهذه المطاردة للصيد لها شرط عند أهل هذه القبيلة في تهامة، وهو أن الصائد لا يشرب الماء، لأنه إذا شرب الماء لا يقدر أن يمشي في حر الشمس سوى نصف ساعة، ثم يشتد عليه العطش، ويسترخي بدنه ويتعب، وأيضاً بشرط ألاّ يأكل عند المطاردة خبز طعام، لأنه يفتر عن سرعة المشي والمطاردة، بل يأخذ حبوب الذرة في طرف ثوبه، وكلما جاع أكل من ذلك).
وهذه القبيلة في تمرد دائم على كل نظام ودولة، فكيف إذا وجدت من يدعمها ويحرضها بالمال والسلاح على التمرد.
ففي سنة 1319 هجرية الموافق 1901م، حصلت معارك بين الأتراك وبين قبيلة الزرانيق (وهذه القبيلة أكثر السنين وهي ثائرة على قطع الطريق، وقد أعجزت الحكومة العثمانية).
وفي عام 1347 هجرية الموافق 1929م، وبعد أن عجز الإنجليز عن إجبار الإمام يحيى على الاعتراف بخط الحدود الإنكلوعثماني في اليمن، والذي رسم في 1901-1905م، وتم التوقيع النهائي عليه عام 1914م، بين الدولتين الاستعماريتين على اليمن: تركيا وبريطانيا.. عمل الإنجليز على تحريض قبيلة الزرانيق وشيخها (أحمد فتيني)، بعد أن كانوا قد استخدموا قبل ذلك بـ12 سنة الطائرات (فوق (تعز) و(ذمار) و(ماوية) و(إب)، وألقوا منها مناشير يقولون فيها ما معناه: إنهم يلقون قنابلهم على هذه المدن إن لم تخل جنود الإمام (الضالع) و(الجليلة) و(قعطبة)، وعينوا الـ7 من شهر رجب سنة 1336 هجرية موعداً للضرب، (أي أن الإنجليز هددوا بضرب المدن وإسقاط القنابل على المدنيين العزل، وحين رفض الإمام يحيى الانسحاب نفذوا تهديدهم على هذه المدن وغيرها من القرى مثل (شهاب) الواقعة قريباً من ماوية، وقتلت ولدين، وعلى قرية (عمر الصعدة) فجرحت 4 من الجنود. وأما في تعز وهي مدينة كبيرة، فكانت الخسائر أعظم، إذ بلغت قرابة 3000 شخص بين قتيل وجريح، ومعظمهم أطفال ونساء وشيوخ، وفي (يريم) مات رجلان وامرأتان، وفي ذمار هدمت داراً ومسجداً وجرحت أشخاصاً. وفي قرية (النادرة) قُتلت امرأتان، وأغلب هذه القرى كما يقول الواسعي، في كتابه سابق الذكر، لم تكن مذكورة في الإنذار الذي أُلقي عليهم من علٍ. وزد على ذلك أن رشاشات تلك الطائرات، أمطرت السكان وابلاً من الرصاص، قتلت مئات من الأهالي المساكين، كما أن القنابل الجهنمية هدمت بيوتاً ودواب لا تحصى، ولا ذنب لسكانها، إذ كانوا قاطنين في منازلهم، آمنين على نفوسهم. فوقع ذعر عظيم في أولئك الناس المظلومين، فمنهم من لجأ إلى المغاور، ومنهم إلى الجبال، وآخرون إلى قرى لم تُرْمَ بشيء، وهكذا أخذ الناس يكرهون الإنكليز كراهيتهم للموت. ومع ذلك لم يسلِّم الإمام بما طلبوا، ولكنهم أعادوا الكرة بعد 12 سنة، متخذين وسيلة أخرى بلوغاً لغايتهم، وهي أنهم هيجوا على الإمام الأعراب المعروفين بـ(الزرانيق) للوصول إلى مبتغاهم.
وقد حرضوا الشيخ (أحمد الفتيني) لتقديم شكوى إلى (عصبة الأمم) يدعي فيها حقه في تهامة والحديدة، وقد مدوه بالمال والسلاح للتمرد على الإمام والهجوم على الحديدة، والسلب والنهب في طرق القوافل التجارية. وحين أرسل لهم الإمام يحيى تجريدة عسكرية، قتلوهم عن طريق المكر وهم نيام، ففي سنة 1347 هجرية الموافق 1929م (بعد إظهار الزرانيق خداعاً الطاعة لجلالة الإمام يحيى، بعد أن استفحل تعديها لقطع الطريق وقتل المارة، أرسل الإمام قائداً مع جند كبير لإخضاعها، ولما كان الجند في محلات تلك القبيلة هجمت كل قرية على من تحتها فقتلتها، وكان قتلها غدراً، ذبحاً في حالة النوم، وعدد القتلى ألف مع القائد، ثم كان نزول ولي العهد بجيش جرار لتأديبهم وإخضاعهم).
وقد سار سيف الإسلام أحمد من دار حكمه في (حجة)، وأخذ (بلاد المراوعة) و(الدّرَيهمة) بعد معارك عنيفة، ثم أخذ الشواطئ البحرية، فاحتل (الجاح) و(الطائف)، وهي غير طائف الحجاز، ثم ميناء (غَليْفِقة)، فأقام فيها حصوناً وقلاعاً، ووضع فيها حرساً للشواطئ، واستولى على سفن الزرانيق الشراعية، وسيَّرها إلى (الحديدة)، فمنع أبناء تلك القبيلة من الوصول إلى البحر، والحصول على الأسلحة من تلك الطرق. (فشعر شيخهم الأكبر بالخطر، فانهزم إلى محرضيه الإنكليز في جزيرة (كمران) الواقعة على مسيرة يوم من شمالي (الحديدة)، واستسلم من بقي من صغار الشيوخ إلى سيف الإسلام، وأعطوه الرهائن أسوة بغيرهم من القبائل).
لقد استثمر سيف الإسلام أحمد في حربه على (الزرانيق) الثقافة الشعبية المتمثلة بإيمان تلك القبيلة كسائر اليمن بـ(الجن) وتسخيرهم، فكان أصحابه يشيعون في المعركة أن الإمام مصروف عن الرصاص، وأن (الجن) مُسَخَّرة له، وأطلقوا عليه (أحمد يا جناه)، مستخدماً الحيل القتالية، وكأنها من أعمال الجن.
وقد استثمر هذا الوعي الشعبي المسيطر على العامة حين أصبح نائباً للإمام في تعز. فحين عزم على الذهاب إلى (يفرس) في جبل حبشي، حيث يوجد ضريح الولي الصوفي الشيخ (أحمد بن علوان)، لهدم ذلك الضريح، وما يمثله من اعتقادات شعبية لدى العوام من تداوٍ بتربته وتبرك بمقامه، وما يمتلكه هذا الضريح من سلطة روحية على الناس تنازع السلطة المادية لسيف الإسلام أحمد، وجَّه مستشاره الفلكي، والذي كان يعرف وقتها بصفة (مُنَجِّم الإمام)، وهو رائد التربية الحديثة والمسرح في اليمن: محمد أحمد حيدرة، بعمل مسرحية يصور فيها هدم ضريح ابن علوان، قبل الإقدام على ذلك فعلياً، كتهيئة فنية وخطابية للنفوس، ولمعرفة ردود الفعال عند العامة، وقد عُرضت المسرحية في (الميدان) بمكان (شجرة الطولقة) بالمدينة القديمة، وفي جوار المقام بالعرضي. أجاد رائد المسرح اليمني، والتربوي المجدد محمد أحمد حيدرة، في إعداد وإخراج المسرحية، نصاً وتدريباً للممثلين من تلاميذ مدرسة الذهب، وإعداداً للمكان والملابس.
بعد ذلك تحرك سيف الإسلام أحمد بموكب وبهيئة مسرحية، وكأنه في حملة حربية يقودها ضد الرمزية التي تجسدها سلطة ابن علوان. تحرك الموكب بصورة تجمع بين القوة والأبهة، لتنتهي الحملة بهدم الضريح، الذي كان قد هدمه فنياً محمد أحمد حيدرة، من خلال المسرحية المعروضة في (الميدان).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد