.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 21 نـوفـمـبـر , 2017 الساعة 4:30:58 PM
- 0 تعليقات
تمت مبايعة الإمام المنصور محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين، بعد وفاة الإمام الهادي شرف الدين، وذلك في 19 شوال سنة 1307 هجرية، الموافق 9 يوينو 1889م. وكانت وفاته سنة 1322 هجرية/1904م.
وقد تم اختياره للإمامة وهو في صنعاء، متردداً بين القبول والرفض، لكنه رأى واجب القيام بالأمر والجهاد ملزماً له، فارتحل إلى جبل الأهنوم، ومن هناك بدأ حرب التحرير ضد الأتراك.
كان يردد في مجالسه كهدف دائم لحروبه ضد الأتراك (سنقاتل كل من يحاول اختلاس فتر من أرضنا، وكلَّ من هضم ذرة من حقوقنا، سنقاتل حتى نفوز بالشهادة، نجاهد، ونحن مؤمنون بالله، واثقون برحمته، وطيدو الأمل بعونه)، كما جاء في دراسة الدكتور محمد عيسى صالحية، في مقدمة كتاب سيرة الإمام محمد بن يحيى حميد الدين المسماة بالدر المنثور في سيرة الإمام المنصور، لمؤلفه علي بن عبد الله الإرياني (ص9).
كان الإمام المنصور محمد حميد الدين يفتتح رسائله للقبائل، ولقادة الأتراك، وفي مراسلاته إلى العرب في الشام والعراق والحجاز، وإلى السلطان في الأستانة، بقوله بعد البسملة (عبد الله، وفَّقه الله، المنصور بالله إن شاء الله).
استراتيجيته في حروب التحرير:
اعتمد الإمام محمد حميد الدين في حروبه التحريرية ضد الأتراك، على كافة الوسائل المعروفة في حروب التحرير، فقد جمعت استراتيجيته بين وسائل حرب العصابات، وبين حرب الجيوش النظامية، حتى يجعل القوات المعادية في قلق وإرباك وحركة دائمة، لا يستقر لها قرار (ص102).
شملت حرب العصابات: قطع الطريق على قوات الأعداء، ومنع وصول المواد الغذائية، واللحوم، والذخيرة، سواء من البر أو البحر، وقطع التلغراف، ولجأت القوات الإمامية إلى دسِّ القنابل المتفجرة، وفتائل البارود لإحراق المراكز العثمانية، والتسلل إلى أماكن العدو ومرتزقته، كما حدث حين نجح أحد رجال الإمام (في التسلل إلى سمسرة تعود إلى صاحب وُعلان، علي يحيى -التي بات فيها محمد بنُ حسن بن صلاح فايع، مدير سنحان من قبل الأتراك، وصحبته جماعة من عُقال وُعْلان وضبطية وأتراك -حيث أظهر الرجل أن ما يحمله حماره هو وقرُ حبٍّ، وفي حقيقة الأمر كان وقر بارود، ومن ثم نسف السمسرة على ما فيها، حيث هلك 35 رجلاً، وما في السمسرة من دواب: بغال وغيرها تعود إلى الأتراك وأعوانهم) (ص105).
وقد أجاز الإمام المنصور محمد حميد الدين لأتباعه الفتك بأعوان الأتراك، والذين يغدرون بقواته، حيث استند على فتوى تُبيح قتل المُضرِّ من أعوان الظلمة. ومن ذلك إرساله من يغتال محمد بن محمد جغمان، لمعاونته الأتراك وإظهار المحبة لهم (والمعاونة لهم باللسان والقلم)، وقد طعن ثلاث طعنات، لكنه لم يمت، وإنما ظل مريضاً وخائفاً يترقب القتل) (ص٥٠٢-٥٠٣).
وبالإجمال، فإن القوات الإمامية اتخذت مبدأ إيجاد القاعدة الآمنة لتنطلق منها في مهاجمة القوات المعادية، لتجبر القوات العثمانية على الحركة الدائمة، تثير الغبار من تحت أقدامها دوماً، لا تترك لها مجالاً للاستراحة أو تعطيها الفرصة لإعادة تنظيم وجمع صفوفها (ص107).
ويراسل مشائخ القبائل حاثاً إياهم على تقديم المساعدة المادية، والمعاونة على الأعداء وبذل الهمة وإظهار العداء للأتراك واعتقال (كل من ترونه منهم في الليل والنهار) (ص129-130).
كان الإمام محمد حميد الدين متابعاً لكل قرارات وإدارة العثمانيين للمناطق التي تقع تحت نفوذهم، فحين قرر تحسين حلمي باشا على مأموريه لبس العمامة، وأزاح بعض المشائخ والعقال بغيرهم، تقرباً للرعية، استثمر الإمام ذلك، فكان رد فعل المشائخ المقالين في صالحه، وبخصوص لبس العمامة علق قائلاً للناس: (قد ظنوا، ما الإسلام إلاّ لبس العمائم)، ولجأ إلى أسلوب ذكي مع أسرى الأتراك، فقد كان يجهزهم بما يحتاجونه للعودة إلى بلادهم في الشام والعراق، محملاً إياهم رسائل لوجهاء تلك الولايات، عارضاً القضية اليمنية، مسلطاً الضوء على ظلم وفساد الأتراك، حاثاً إياهم على عدم إرسال أبنائهم إلى التهلكة في اليمن. وكذلك كان استغلاله لمواسم الحج، واصفاً في رسائله ما يقع من الأتراك من اعتداء على شريعة الله وعلى اليمنيين.
والغريب أن سلاطين الأتراك كانوا يصفون أنفسهم بـ(خادم الحرمين) والمدافعين عن الأماكن المقدسة، ولم يحدث أن قام أحد منهم بأداء فريضة الحج بنفسه.
ويصف الإمام - في رسالة جوابية على الياور علي بن المثنى الحسيني - السلطان عبد الحميد بن عبد المجيد بقوله: (هذا السلطان الخبيث قد كَدَّر على المسلمين مشارب الدين والدنيا، فاخلعوه قبل أن يبيعكم من الكافرين، وتقيموا من طاعته نادمين) (ص155).
ويصف موقف سلاطين بني عثمان من احتلال عدن ومصر، بأنه تواطؤ مع البريطانيين (الكفار).
ففي رسائله إلى حاشد وبكيل، يذكرهم بمثالبهم وسوء أفعالهم، وكيف تركوا مصر غداة احتلالها من قبل الإنكليز، وتواطئهم على ذلك، وعدم إقدامهم على إعلان الجهاد ضد (الفرنجة) في مصر، وسيطرتهم على مشيخات الخليج، واقترابهم من مقدسات المسلمين في مكة والمدينة. قاصداً بذلك التهكم والسخرية بالألقاب التي اتخذها سلاطين بني عثمان على أنفسهم (سلطان المسلمين، خادم الحرمين الشريفين، حامي ديار الإسلام في البرين والبحرين)، فليس هناك تطابق بين هذه الألقاب وبين أفعال الإمبراطورية العثمانية.
ويوجه تحذيره لمرتزقة الأتراك في اليمن، مذكراً إياهم بأن مصيرهم سيكون جزاء سنمار، مستشهداً بما حدث للقاضي يحيى المجاهد وأحمد الضلعي، حين بطش بأموالهما الوالي والمتصرف العثماني، وكيف مات الأول منفياً شريداً في الأستانة، والثاني في عكا، دون أن يجدا إنصافاً من السلطان العثماني!
لقد جمع الإمام محمد حميد الدين بين تعدد وسائل الحرب، إعلامياً وميدانياً، بمتابعة دائمة ودائبة لحركة وتصرفات العدو.
لقد كان الحذر من التعامل مع الدول الغربية متجذراً لدى الأئمة، فهذا عبد الرحمن الكواكبي، أحد زعماء الإصلاح، يرسل بكتابيه (أم القرى) و(مصارع الاستبداد...) إلى الإمام محمد حميد الدين، ويطلب منه أن يعمل على طبع كتب الزيدية رداً على من يقدم الزيدية بصورة مغلوطة، ويرسل مع الكتابين بشيفرة (رمز معمَّى) ليعتمدها في الاتصال والتعبئة والتنظيم. لكن الإمام بعد أن قرأ الرسالة والكتابين، كان تعليقه: (في الكتابين -يعني أم القرى وطبائع الاستبداد -ما يوجب الشك ويُثمر الظن، إن في ذلك استطلاع ما عند المسلمين من الهمة والغيرة على الدين، ولعل ذلك مدسوس من جهة قرال الإنجليز) (ص172). فالإمام رفض تعاون الكواكبي لشكه أن له علاقة بالإنجليز.
تواطؤ بعض المشائخ مع الأتراك:
كان بعض مشائخ اليمن يغيرون مواقفهم إذا أغدق عليهم الأتراك بالمال. من ذلك أن الشيخ ناصر مبخوت الأحمر الذي أعطاه الأتراك 11 ألف ريال، مقابل أن يخرج المجاهدين من حصن الظفير، فتم للأتراك ما يريدونه. ويعلق المؤرخ العلامة (علي عبد الله الإرياني) مؤلف سيرة الإمام، الآنف الذكر، قائلاً: (وإنما من زعم أن السبب في الخروج، أن العجم كانوا يتهددون الشيخ ناصر بن مبخوت، بإخراب البيوت التي في الخمري في بلاد حاشد، فذلك عذر كاذب فاسد) (المرجع السابق الذكر، ص418).
وكان أحمد فيضي كتب إلى النقيب محسن بن قائد أبو راس، وغيره من عقال ذو محمد، بأن يسلموا الأسارى إليه، ومنَّاهم بالأموال الجليلة، فأجابوا عليه بأن يصل إليهم، ويكون أخذهم بصورة الغلبة، لأجل يكون لهم عذر عند الإمام. (فلما علم سيف الإسلام حفظه الله بأن ذو محمد قد تمالأوا على الغدر، وارتدوا بلباس الذم إلى آخر الدهر، سار ليأخذ الأسارى، فوجد جماعة من ذو محمد قد أرصدوا لمنعه منهم، حتى هموا بقتله، قتلهم الله أنى يؤفكون، فعند ذلك ارتحل سيف الإسلام بأهله، ووصل عدو الله أحمد فيضي إلى برط، فسلَّم إليه ذو محمد الأسارى، فكان عاقبة أمرهم حسارى وتبارى) (ص428).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد