.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
الإمام أحمد وحكايات العمراني
- محمد ناجي أحمد الخميس , 19 أكـتـوبـر , 2017 الساعة 6:00:41 PM
- 0 تعليقات
لقد كان الإمام أحمد يحيى حميد الدين يحب الفكاهة والظرافة والمفارقات الضاحكة، أكانت مشهداً أو حكاية أو موقفاً مسرحياً، فلقد تميز منذ كان في حجة ثم في صنعاء وتعز بروحه المرحة، ولديه قدرة على ابتكار المشاهد والعبارات الضاحكة، وسرعة بديهة وتمكن في فهم المواقف وخلفياتها، والاستفادة منها في الخروج من المآزق. وتميز بقدرة فذة في معرفة الرجال، ونفسياتهم، وتقييمهم.
يروي القاضي محمد بن إسماعيل العمراني في كتابه (قصص وحكايات من اليمن)، والتي دونها أحد تلاميذه، ونشرها في كتاب عن دار الإيمان في الإسكندرية عام 2003م، لتلامذته، حكاية رجل شرب الخمر فسكر، وذهب إلى أحد الشيوخ ليعقد له على ولد، ومعه الطبنجة موجهة نحو الشيخ، فما كان من الشيخ إلاّ أن تمتم بكلام، موهماً له بأنه قد عقد له. وحين خرج السكران قال للناس: قد عقد لي الشيخ على هذا الولد. فسأل الناس الشيخ: على أي مذهب عقدت له؟ أجابهم (على مذهب الطبنجة).. وهكذا كانت كتابة التاريخ القديم والحديث في اليمن (على مذهب الطبنجة) المنتصرة، التي تكتب التاريخ كفيما شاءت رغباتها.
لقد تأسس التاريخ الحديث لليمن في مرحلة مجايلة لمصر. ففي مصر كان عام 1919م تاريخاً فارقاً وحيوياً بالنسبة للشعب المصري الذي أنجز ثورة الدستور بانتفاضة شعب جعل الإنجليز في مخنق حقيقي. وفي الجزيرة العربية والعراق وسوريا كان هذا التاريخ نهاية للاستعمار العثماني، وإذا كان الاستعمار الإنجليزي والفرنسي قد ورث (الرجل المريض) هناك، فإن اليمن كمقبرة للغزاة، كان استقلالها برحيل آخر جندي من اليمن أواخر عام 1918م، ومع عام 1919م كان الإمام يحيى يؤسس الكيان اليمني المستقل باسم المملكة المتوكلية اليمنية...
من هنا فإن التاريخ اليمني الفاعل والحيوي يبدأ من عام 1918م لينتهي عام 1994م، كقرن حدث فيه من التحولات ما يجعل قراءة الفكر السياسي ملزماً بالتعامل مع هذه العقود ككتلة واحدة.
لم تكتفِ جمهورية 5 نوفمبر 1967م بسحل المعارضين لها أكانوا سبتمبريين أو إماميين أو ملكيين، لكنها استولت أيضاً على الذاكرة، وزيفت التاريخ، فجمعت بين تفيد السلطة والتاريخ، ووارت بالرصاص والإخفاء القسري، والسحل، كل مناوئ لها. ولسان حالها ما قاله أبو العلا المعري:
حكوا باطلاً وانتضوا صارماً
وقالوا: صدقنا، فقلنا نعم
لهذا ليس غريباً أن يستعين النوفمبريون في تفيدهم للتاريخ والذاكرة، ودحر الآخرين إلى عالم النسيان، بكُتَّاب من اليسار واليمين كي يضعوا الأكاذيب وسحر البيان وبسالة الادعاء على ألسنة النوفمبريين.
فمذكرات الشيخين (سنان أبو لحوم وعبد الله بن حسين الأحمر) صاغها حذفاً وإضافةً وتقديماً وتأخيراً، وإرجاءً ومحواً، الدكتور عبد الكريم قاسم ونصر طه مصطفى، حتى إن القارئ ليقف متعجباً ومتألماً حين يجد عبارة شكسبيرية ترد على لسان سنان أبو لحوم في خمسينيات القرن العشرين، كما ورد في مذكراته، في تقمص لدور الجمهوري الذي لا يلين، بقوله تعبيراً عن صراعهم مع الإمام أحمد (نكون أو لا نكون)، متناسياً أنه من أبرز مشائخ (القوى الثالثة) التي ذهبت إلى السعودية عام 1964م، وأعلنت بيان الطائف الذي تخلت فيه عن النظام الجمهوري، ليحل بدلاً عنه في بيانهم تسمية لنظام بلا ملامح هي (الدولة الإسلامية)، في طعنة للأهداف السبتمبرية، وللدور القومي لمصر عبد الناصر.
عودة إلى حكايات القاضي محمد بن إسماعيل العمراني والإمام أحمد، يروي العمراني أنه دخل على الإمام أحمد قبل الثورة في (تعز)، فلما دخل إلى المجلس، قال له الإمام أحمد: أهلاً بأخ الأب أبصرني؛ أي (العم رآني)، فقال له العمراني: هو بين يديكم. فأعجب الإمام أحمد من سرعة فهم القاضي. لكن الحاضرين في المجلس قالوا: كان المفروض أن يجيب عليك بأحجية مثل استقبالك له بأحجية؟ فالتفت إليه الإمام أحمد وقال: صحيح، ما لك لا تجيب بأحجية؟ فقال العمراني: كنت سأجيب بقولي (المش سارق)، لكني وجدتها غير مناسبة لمقامكم، فضحك الإمام وأعجبه القاضي. فكلمة (مش) بلغة صنعاء (المخ)، وسارق (لص)، ومجموعهما (مخلص) [مش سارق].
ويحكي العمراني في كتابه هذا شغف الإمام أحمد بجمع الثعابين منذ أن كان ولياً للعهد. ففي يوم خرج فيه للنزهة، فوجد ثعباناً كبيراً، فأمسك به، ونادى الحرسي (الحارس)، وطلب منه أن يبقيه معه. وحين اجتمع مجلسه بعد العصر بالعلماء والكتاب، نادى الإمام أحمد على (الحرسي) وقال: هات الوديعة (أي الثعبان)، وحين أخرجه الإمام من الشال وأطلقه في المجلس، تقافز الحاضرون وهرب من هرب، فوجه الإمام أحمد الثعبان ناحية القاضي حسن تقي (حسن بن أحمد بن حسن تقي)، وقد كان أديباً وكاتباً وملازماً للإمام أحمد منذ كان في حجة وصنعاء ثم تعز، وكان القاضي حسن تقي يخاف كثيراً من الثعابين، فأخرج الجنبية وقال: يا مولانا والله أشرع بك قبل الحنش ما يقتلني! فضحك الإمام أحمد وأمسك بالحنش.
وحكاية القاضي عبد الله بن عبد الوهاب الشماحي، الذي طلب الإمام يحيى منه أن يقوم بتدريس ابنه سيف الإسلام أحمد في حجة، فكان يذهب إلى مقام ولي العهد فيدرسه، ثم يعود. وكان مع سيف الإسلام أحمد أسد له سايس يسوسه، وذات يوم جاء الشماحي، ودخل المقام وجلس، وكان يرتدي زيّاً يشبه ما يلبسه ولي العهد، فأراد ولي العهد أحمد مداعبة الشماحي، وطلب من السايس أن يفتح للأسد باب القفص، وتحرك الأسد فجلس في حجر الشماحي ظناً منه أنه ولي العهد أحمد، فارتعش الشماحي وتصبب عرقاً، ولم يستطع حراكاً ونطقاً. وحين أعاد السايس الأسد إلى قفصه انتفض الشماحي، وقام من مكانه غاضباً أشد الغضب، وصاح: أنا جيت أُعلم ولد الإمام، أم جئت أُعلم سرسري (سرسري بلغة صنعاء: الحقير التافه)؟ من أراد أن يتعلم يأتي عندي، وأنا بعد الآن لن أحضر عند أحد. وانطلق لا يلوي على شيء، وسيف الإسلام أحمد يضحك.
ويبدو أن سرعة البديهة قد ورثها الإمام أحمد عن أبيه الإمام يحيى.
يروي القاضي العمراني حكاية اليهودي الذي جاء يتقاضى ديناً من النبي، ولم يكن اليوم الذي فيه موعد سداد الدين قد انتهى، فقال له النبي (ص): (لنا بقية يومنا يا يهودي)، ومن ذلك أن الإمام يحيى قد حدد يوم الخميس كي يأخذ بيت ملقاط أوراقهم من العلامة القاضي زيد علي الديلمي، وكان الإمام يحيى يشد من أزر الديلمي الذي كان يميل إلى مذهب السنة، وأخذ عن علماء ذمار وعلماء مدينة جبلة... وحين أرسل الإمام يحيى ببيت ملقاط إلى القاضي الديلمي بحسب الموعد، وذهب العسكري بورقة الإمام إليه، وهو خارج من الحمام، كتب الديلمي على ظهرها: لنا بقية يومنا يا مولانا. فلما وصلت إلى الإمام فهم ما فيها من تلميح، وغضب، وأخذ يقول: (حمار.. حمار.. من أهل ذمار).
لقد تم توظيف شغف الإمام أحمد بالمواقف والعبارات والمشاهد الضاحكة، واعتبروها دليلاً على غرابة أطواره، ونسبوا له من الجرائم ما ليس له بها علاقة، ومن ذلك أنه قتل مضحكه (علوس) في (بئر)، و(علوس) هو مضحك الإمام، وقد اعتاد عند خروج الإمام للنزهة، أن يمثل دور الغريق، ويختفي داخل البئر لوقت طويل، ثم يخرج، فيضحك الجمع، وذات يوم كررها عدة مرات، لكنه في الأخيرة لم يخرج من البئر إلا ميتاً، فقالوا بأن الإمام أحمد تركه يغرق انتقاماً من سخريته منه!
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد